Островок староверия
Екатерининское — село с трехвековой историей, возникшее из укрепленного форпоста на Сибирской линии, построенного в начале XVIII века. Однако его уникальность не в военном прошлом, а в этническом составе. В 1766 году по указу Екатерины II сюда сослали крестьян, бежавших в Польшу от помещичьего гнета. Так на карте Алтая появилась община «поляков-староверов» — замкнутая группа людей, которая долгие десятилетия бережно хранила обычаи, привезенные с запада.
По свидетельству немецкого и российского ученого-энциклопедиста, естествоиспытателя и путешественника Петра Симона Палласа, ссыльные проявили большую стойкость: «С приходом их летом на отведенной им земле не токмо успели построить свои дворы, но и запастись озимым хлебом, и тем доказали свое трудолюбие», — писал исследователь в 1770 году.
Но главное сокровище, которое крестьяне принесли с собой, — это песенная и обрядовая культура.
В 1987 году Вероника Бодрова, старший научный сотрудник сектора «Традиционная русская культура» Государственного художественного музея Алтайского края, побывала в Екатерининском, где ей удалось записать полный цикл свадебного обряда от местных старожилов 1908–1918 годов рождения. Результаты были опубликованы в статье под авторством Ульяны Тепловой в журнале «Россия многонациональная. Алтайский край».
Этот архив стал основой для анализа того, как наши предки переживали один из главных переходов в жизни — вступление в брак.
Свадьба как «смерть»
В традиционной культуре свадьба никогда не была просто вечеринкой. Это сложный ритуал, который знаменовал собой «смерть» девушки в статусе невесты и «рождение» женщины-жены. Исследователи выделяют несколько обязательных этапов.
Все начиналось со смотрин, затем следовали сватовство, запой (окончательный сговор) и рукобитье (скрепление договора). После этого наступал предсвадебный период: девичник и обязательный банный вечер накануне венчания, где мать и невеста голосили, символически смывая «девичью красоту».
В день свадьбы процессия (свадебный поезд) приезжала за невестой, происходило бранье с выкупом косы, затем родители давали благословление, и молодые отправлялись к венчанию. После церковной церемонии следовала встреча от венца в доме жениха, новое благословление и главное действо — окручивание, когда девичью косу расплетали и заплетали две женские. Далее шел свадебный пир (столы) с дарами (обменом подарками), после чего молодых провожали на постель с демонстрацией чести невесты. Завершали обряд шуточные ритуалы: продажа блинов и пирога «курника», бросание денег на солому, затем гуляние по родне и финальные отгулины. Все этапы сопровождались причетами и обрядовыми песнями.
В Екатерининском набор обрядовых песен оказался не слишком широким, но это связано не с бедностью традиции, а с сокращением предсвадебных действий. Тем не менее, сохранилось самое сокровенное — голошения, или причеты.
У старообрядцев-поляков Алтая эмоциональный тон песен и причитаний был менее драматичным и более лиричным, чем у других староверческих ветвей. Их песням присуща мягкость, неспешная повествовательность и особая музыкальность. Однако это не отменяло главного правила: если невеста не плачет и не причитает — это считалось постыдным. Отсутствие эмоционального прощания с родным домом воспринималось как неуважение к семье и легкомыслие.
Баня-портал
Кульминацией предсвадебных хлопот становился банный вечер. Вечером накануне венчания подруги вели невесту в баню. На первый взгляд — просто гигиеническая процедура. Но в контексте обряда этот поход имел глубокий сакральный смысл.
Анализ причета, записанного Бодровой, показывает, что для невесты баня — это не место, где моются или румянятся. Девушка просит благословения у «родимой мамоньки»: «Ой, да благослови... в теплую банюшку». И уточняет важную деталь: идет она туда не париться, а «смывать девыю кросыту» (красоту).
В этой фразе — ключ к пониманию психологии обряда. «Девичья красота» в представлении староверов — это символ беззаботной жизни, гуляний, хороводов и отцовского дома. Смывая ее в бане, девушка прощается со своим прошлым «я». Она готовится принять новую роль, полную обязанностей и подчинения мужу и свекрови.
Основной ансамбль поет партию невесты, а поверх нее, «накладываясь» одним сильным женским голосом, звучит плач матери.
Партия дочери — это просьба и смирение. Она просит благословения, понимая, что переступает невидимую черту. Ее слова лаконичны: «Ой, да благослови», «Родимая».
Партия матери — это горечь разлуки. Из примеров: «Да куда же ты собралась, куда снарядилась?» — в этом вопросе слышится не просто растерянность, а непринятие того факта, что дочь покидает родной кров. Мать видит физическое состояние дочери: «Пристояли твои резвы ноженьки... подсекаются... опускаются твои белы рученьки». И самая горькая фраза: «Далеко-то ты теперь от меня будешь».
Шаблонной скорби в текстах нет. Это, скорее, живая тоска матери, осознающей, что ее «голубушка» уходит в чужой мир, где ей, возможно, придется несладко.
Уходящая натура
Главная особенность причетов, которую выделяют исследователи, — это импровизационность. В отличие от заученных свадебных песен, голошения рождались здесь и сейчас, в момент эмоционального пика. У них не было жесткого текста и фиксированного напева. Каждая женщина причитала по-своему, вкладывая личные переживания в древнюю форму. Именно поэтому, наверное, сегодня причеты почти исчезли: утрачена сама среда, где эти плачи были нужны и органичны.
Для современного человека свадьба ассоциируется с весельем. Однако для наших предков-староверов это был день скорби, прощания с волей и переход под власть мужчины. В наши дни, когда свадебные церемонии все чаще превращаются в шоу, опыт старообрядцев напоминает, что брак — это серьезное жизненное событие, требующее душевных сил и уважения к предкам.
Культурный досуг сегодня в Барнауле
Что читать
Нави Раджу, Джайдип Прабху, «Бережливые инновации: Как делать лучше меньшим» 18+
Когда бюджеты сокращаются, а сроки горят, первый порыв — урезать расходы. Нави Раджу и Джайдип Прабху предлагают обратное: не урезать, а переосмыслить. В книге — их концепция бережливых инноваций frugal innovation.
Куда сходить
Что смотреть
«На деревню дедушке 2» 6+
Владик проводит каникулы у деда Юры, когда неожиданно появляется Виктор — дед Владика по папе. Он быстро находит общий язык с местными, дарит внуку подарки и увлекает его захватывающими историями. Между дедами вспыхивает соперничество.
